有漏皆苦中的漏是指(有漏皆苦的漏是什么意思)

“漏猶言破綻，此破綻，在因是敗壞義，即是一切煩惱；在果是墮落義，即是輪轉生死。無漏者，謂無煩惱生死也，煩惱生死，由此而無，此即發無漏義?！?/p>

佛道所求是離苦。而眾生因為貪嗔癡三毒的影響，在破除我見、我執或更斷除無量無邊的煩惱習氣種子隨眠，以及斷盡無量無邊的所知障上煩惱——取得無上正等正覺前。所思所行，無不帶有煩惱習氣，最明顯的標志是帶有我執偏見。而我執正是輪回根本。物質有成住壞空，思想有生住異滅。世間萬物不過緣起性空，總歸是要消失。任何的執著都無法影響其最終的消逝。所以不論是對身外愛物的執著，還是對自身乃至自我這個抽象意識的執著（此即苦因），都會引發各種煩惱（苦）。

從這點上講，有漏可以理解為尚未徹達洞見一切根本實相的狀態。因為尚未洞徹，所以尚有無明，無明不散則煩惱不止。所以有漏皆苦。。

PS:知道中有個完全一樣的問題，也是師兄提的？

1、諸行無常：

眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，“行蘊”是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恒常不滅的。

當然，眾生會在每次死亡之后有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報（八苦）。

2、諸法無我：

一切法中，沒有一個真實不壞的我。我可以看到和聽到知識，這是出生和死亡的法則。如果有人認為這種有意識的頭腦可以進入下一個世界，那就是一個不符合事實的持不同政見者。（能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。

3、有漏皆苦：

眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像“竹籃打水”。財富、名聲、地位、眷屬，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行為而得到的果報（可能是善報、好報），都不能恒常。因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是“苦”（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。

4、寂滅為樂：

把“滾滾紅塵”的“堪忍世界”對我們造成的“煩惱”去除，就是極樂世界了。

擴展資料

“諸法無我”中對“我”的理解：

“我執”有兩種：一者、人我執；二者、法我執?！叭宋覉獭奔仁菆讨篱g有一個眾生為我，事實上五蘊身心以外并沒有東西，但我們認為有一個人－－我；也既是執著身、心以外，不是身，不是心的我，稱為“人我執”；此外，我們對“法”也有執著，認為它有自性，比如說，我們執著天地之間有太陽、天空和地面，這就是所謂的“法執”。而我們執著五蘊的身心（法）是實有法，故稱之為“法我執”；“我執”造成我們認為世間有我，故我不可得，本來沒有。

參考資料：

百度百科-諸法無我

百度百科-諸行無常

百度百科-有漏皆苦

百度百科-寂滅為樂

這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦；是世間法上最終極的道理：世俗諦。

在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道（聲聞菩提）和大乘佛菩提道（無上菩提）。這是因為娑婆世界是“五濁惡世”，眾生剛強難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。如果在諸佛凈土，因為眾生心性調柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一種：佛菩提道。

諸行無常：

眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，“行蘊”是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恒常不滅的。

當然，眾生會在每次死亡之后有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報（八苦）。

諸漏皆苦：

眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像“竹籃打水”。財富、名聲、地位、眷屬，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行為而得到的果報（可能是善報、好報），都不能恒常。因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是“苦”（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。

諸法無我：

一切法中，沒有一個真實不壞的我。這個我，本身就是業報所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實的邪見。（能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。

涅盤寂靜：

確認了一切法虛妄不實，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法（五蘊。十二處、十八界)的時候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。

這里需要說明一點：一般人以為：死了就是解脫?？墒?，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那么無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。而且，下一世所受果報，完全是因過去世、現在世所造作惡業而顯現，往往難以忍受（比如下墜三惡道）。所以，涅盤才是真正的“死”。因為斷滅了一切法，不會再有來世的一切苦了。所以叫“滅度”。凡是以為覺知心能住于涅盤中，以為阿羅漢能知自己住于涅盤，那就還是生死，不是涅盤。

那么，涅盤是不是真正的斷滅呢？佛說：涅盤中有“本際”不滅。因此，解脫道并非斷滅論。

如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎上進修而得以解脫生死。

大乘佛菩提（無上菩提）卻不同于聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時，為了解除疑惑而請教于佛的問題：涅盤是否斷滅？佛為此而說“涅盤本際”。

這個本際，不在“一切法”的涵蓋范圍內。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。他本身就是“涅盤”。這個本際，就是輪回三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法“第一義諦”，也叫“勝義諦”。

大乘人就是因為觸證了這個真心而成為實義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進修實修，經過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。

勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發起般若智慧，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執，斷五下分結、五上分結。加修四禪八定、五神通等等。根本不能測度悟后菩薩所修所證。

最后說明一點：這四句話，隱含“真心不滅”這個意涵。若離真心不滅，這四句話等同于斷滅論。何以故？諸行無常就表示“?！钡拇嬖?；有漏皆苦就表示“樂”的存在；諸法無我就表示“我”的存在；涅盤寂靜就表示清凈無染的存在。這就是佛地才能具備的“常樂我凈”。

諸方一切學佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說“一切法空”?；蛘咴诜穸ㄕ嫘牡幕A上，以“緣起性空”為第一義。就等同于“斷見外道”。非是佛法。

南無本師釋迦牟尼佛

這就看出，解脫道的重點是對治貪，也就是對治十二緣起中的愛取這兩支。有愛就有取，有取就有有。截斷生死就要在二六時中嚴防欲貪、色貪、無色貪生起。

學佛是辦生死大事，不是因為在佛教中感覺很好，來求一個暫時的安慰。這是辦生死大事，比世間任何事都重要。不管出家在家，都要心出家。決定要放下世間，對世間不起任何一點貪著、羨慕、希求，即使有一萬個王位、一億個美女、一億美鈔放在面前都不想要，完全以出離心攝持，貫注到解脫道的修行上。

想求解脫就要放下世間貪著，這是沒有任何商量余地的。在家居士身出不了家，心里也要清楚世間純苦無樂，暫時的生活、工作只是隨緣做一做。一生最重大的事就是要從輪回解脫。

1、念念在輪回

一般人對輪回、對三界的苦性沒有抉擇清楚，還抱著三界的東西不想放。一方面覺得生死流轉不好，另一方面又覺得這里面還是有好東西，比如車子、房子等就是好東西。

他認為輪回是死后的事，實際上，輪回就是現在的這剎那。

輪回是剎那剎那結蘊相續。如果一天二十四小時沉陷在煩惱和業當中不能自拔，那這一天就全部在輪回，造成的是無盡苦難的結蘊相續。另一方面，眼前顯現的身心世界、五欲六塵也全是惑業的顯現，全是輪回的苦法。一般人實際上對輪回并不懂，他心里的輪回只是一個空洞的概念。

真正考問他：你認定身體是輪回的苦法嗎？你認為貪是無邊生死的業因嗎？如果真的認定，為什么還在自身這樣的苦法上百般裝飾、百般貪愛？又可以問他：你真的認定五欲樂受是苦法嗎？真的認定貪著五欲會感無邊生死嗎？

如果真的認定，為什么還對五欲貪著不舍，連稍微降低一點都不愿意？這樣考察就知道，他說的出離輪回是好聽的空話，落到自身上就不認為是輪回，也根本不想出離。

其實，凡夫剎那剎那都在輪回中。工作中的分分秒秒在輪回，居家生活的分分秒秒在輪回，逛超市、進餐館，吃飯過程中的分分秒秒也都在輪回，這樣晝夜不息地輪回，還渾然不知，還說：“我是修解脫道的！我要出輪回?！泵髅魇侨胼喕?，還說在出輪回，不是自欺欺人嗎？

這一生做人，下一生升天，再下一生做鬼，像這樣在六道里輪轉，是粗分的輪回；從細分上看，是念念在輪回。在吃飯、工作、逛超市、看電視、打游戲等等的一切時中，分分秒秒都在輪回，都綁在三苦上。這是非?？膳碌?，這上面不警覺、不護住自心，絕大多數時間都被貪嗔癡等種種煩惱占據，在無明中相續不斷地集生死業因，造成無窮生死。

所以，要常常警覺：“我在干什么？”要呵責自己：“為什么要看電視？聽音樂？打游戲？聊天？逛街？我這是在生死流轉??！”

如果能看清現在就陷溺在輪回中，提得起苦想，生得起畏懼，有人拉你去看演唱會，你還會去嗎？你一想：我去干什么，去音樂廳就是落入三苦，就是在輪回。聽兩小時音樂，實際是增長千千萬萬個生死業因，這樣畏懼生死，就不敢散亂。其他看電視、看電影、吃喝玩樂、旅游、閑聊等等，都是一樣的道理，絕不能放逸其中。

十二緣起里講，只要積聚了愛取這兩支，就一定取生死，種一個種子就取一次生死。像唱歌跳舞、吃喝玩樂、看電視電影等等，增長多少愛取、增長多少生死。世間人認為那是樂的，知苦的人知道這純粹是苦，根本不會去做、不會去看。

2、時時求出離

佛在《修行道地經》中說：“我見自己從無量劫來往返生死，其間的尸骨堆積起來，超過須彌山，腦髓涂在地上，可以涂遍三千大千世界，流過的血多于古今以來從天降下的雨水。要想免除這樣的生死過患，就應當晝夜精進，求無為涅槃法?！彼?，真心辦道的人要時時修解脫道，以求了脫生死。

結合修凈土來說，就會想：這一生幸虧遇到阿彌陀佛的大愿船，我一定要盡此一生，永超生死，如果這一次不上這條解脫船，就要萬劫生死，絕不能錯過這次機會。他看到一個方向是無盡生死，另一個方向是即生解脫，無量安樂，因此就一心放在解脫道上修行。其他一切世間作為都是障礙，什么參加社交活動、名利財色、享受五欲等等，都是解脫最大的魔障，讓自己生生世世遭殃的就是這些事。

作為凈業行人，最需要迫切地、一門精進地求生凈土。在抉擇好了三界都是苦性、自己剎那剎那都在生死中之后，就要立定志向，誓出生死。要有緊迫心，如救頭燃，不是泛泛悠悠，東念一句，西念一句，抱著僥幸到臨終時有阿彌陀佛來接引。

截流大師有個比喻：從前有人被關在千尺深的沒有水的枯井里，他受了野狐貍的口訣，眼睛盯著井上的磨孔，一心觀想從孔里出去。久而久之，孔不加大，身不加小，任運飛出。這個人困在井里，死路一條，幸虧有個小孔，又有辦法飛出去，他的全副精神都集中在小孔上，最后心就從那里飛出。修凈土就像這樣，自己現在落在輪回的井里，幸好有一線希望，就是有極樂世界、有彌陀悲愿，必須一心專注在西方，專注在阿彌陀佛，到心力專精、與佛相應時，就從輪回中超出。

又比如一個人坐死牢，他會想盡方法從牢里逃出。只要有機會就在墻腳邊上挖土，看守不在旁邊或者別人在睡覺的時候，他就拼命在那里挖。這樣一有機會就挖，最后挖到監獄外面，就逃脫出去。求解脫就像這樣。

平常沒有緊迫的求解脫心，臨終時就很難說。人生大多數時間都在貪嗔癡中度過，求解脫心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到臨終時念佛心提不起，被惡業、病苦纏住，就萬分危險。所以，不能把解脫的希望放在臨終，生前就要時刻求出離，求往生，不松懈地修法。

3、遠離塵緣

要如救頭燃般地辦道，一下班就閉門謝客，精進聞思修，盡量少參與世間活動，盡量不結世間的染緣，不追求吃穿享受。有衣穿、有飯吃、有房住，就應當知足，不要又想搞臺新電腦、又想裝個新房子、又想看部新影片、又想逛個時裝店，或者天天花幾小時給臭皮囊化妝。智者深知大義在哪里，不應當還像從前那樣被無樂純苦的東西迷惑，造無意義的生死業。

思維三苦，生起出離的意樂，還要懂得保護它，不讓它喪失，如果沾染的世緣過多，苦想、求解脫意樂又會失去。一旦失去，解脫道的根本就被切斷。比如去看一場電影，很多非理作意就出來，生起貪著，當時就破壞掉你的道心。因此，初學者遠離塵緣最為重要。

頭陀行是解脫行者的行為規范，那些三衣一缽、穿糞掃衣、次第乞食等衣、食、住、行各方面的事相，貫穿其中的理就是要遠離對世間的貪著，放下世間一切欲樂。

世俗人沒有世間是苦的見，反認為有樂可求，所以全力以赴地尋求世間的財富、名聲、權勢、男女。這和解脫道的做法完全是相反的。一個是拼命往輪回里鉆，另一個是全力要從輪回里出來。常人認為世間是樂，他的行為就是求??；修道人認為世間是苦，行為上就是遠離。一般人想我要有好的五欲多快樂，我一定要賺到很多錢，為此他一心往賺錢的道上去奔。修道人認為這是生死、是苦，一點都不沾染。

有的人知道有來世，他就求來世更長久的世間樂，于是勤修布施等福業，想在來世得大富貴或者升天享樂。又有人認為欲界的樂沒意思，他求定生樂受或舍受，于是入深山，遠離外在欲塵擾亂，修禪定，求生色界、無色界。深明苦諦的人見到這一切也都沒有遠離苦，因此也絲毫不求。

解脫道行者的心態就像《七童女因緣論》所說：“破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用？”這些話非常關鍵。他由于對四諦有認識，就只在解脫道上祈愿。不是求欲樂、定樂、或舍受，而是求斷薩迦耶見，從有漏世間中出離。

4、學法是治生死病

大家學了行苦，知道自己識田中有那么多煩惱種子、苦種子，這些種子將來一個個都會成熟，變現種種難忍的苦。因此這一生的的重點就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。先伏住煩惱，之后斷煩惱種子、苦種子，截斷結蘊相續。其它所有的世間法都毫無意義，只是增長自己的罪苦，增加煩惱種子和苦種子，不能再搞了！

不管在家、出家，應該做的就是這一件事。無論你修不修都存在這個三苦的問題，不管它，它也照樣起作用。就像身體長了腫瘤，不管它就沒有事嗎？就不發作嗎？就不致人于死地嗎？與其放著不管，不如現在有方法時趕緊去修，而且這是有希望對治的，因此一定要往解脫道上走。不能聽完之后，還不付諸行動。學了苦諦，就要在自身上做個改變。

佛教的聞法不是看看影視娛樂，不要認為這只是聽一聽，聽過就算了，聽完了必須去思維、修習。這里不是周末論壇，而是“重癥患者”診治中心?，F在對你說放下世間法，能放下的就盡量放下，一心治生死病。你不治生死病，最后就只有輪回。

大家來學法，都是很幸運的。很多人沒意識到講的內容跟他的人生大有關系，不知道自己身上有多嚴重的生死大苦。這個機遇很難得，很多人沒機會來這里聽，更不用說能解決生死問題。能聞到出世間的法，應當萬分慶幸才對！

自行化他，無非佛道，故是行一。

此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心，行菩薩道時，其本誓愿，亦如過去佛一樣立誓：「我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道?！谷缡亲孕谢?，令凡有機會聞法的人，共同證得此一乘佛道。

感恩您給我服務的機會。感恩您的布施！感謝您與我共享美好的生活品質，吉祥如意！

“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸?！薄斗疬z教經》

“汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最后之所教誨?！?——《佛遺教經》

俱舍論二十二卷三頁云：唯受一分，是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行，皆是苦諦？頌曰：苦由三苦合；如所應一切，可意非可意。余有漏行法。論曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、壞苦性。諸有漏行，如其所應，與此三種苦性合故；皆是苦諦，亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名為苦。除此所余有漏行法，與行苦合，故名為苦。何謂為可意非可意余？謂樂等三受。如其次第，由三受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名。所以者何？若諸樂受，由壞成苦性。如契經言：諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經言：諸苦受，生時苦，住時苦。不苦不樂受，由行成苦性。眾緣造故。如契經言：若非常；即是苦。如受，順受諸行，亦然。